論陽明四句教與文明對話
學年 96
學期 2
出版（發表）日期 2008-06-01
作品名稱 論陽明四句教與文明對話
作品名稱（其他語言）
著者 高柏園
單位 淡江大學中國文學學系
出版者 臺北縣：淡江大學
著錄名稱、卷期、頁數 淡江人文社會學刊=Tamkang Journal of Humanities and Social Sciences 34，頁1-24
摘要 《傳習錄．卷三》、《陽明年譜》及《王龍溪語錄．卷一》皆記載此四句：「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」這是陽明良知教落在《大學》而有的解釋與綜括。此四句與王龍溪的四句相應而稱為「四有」，後者為「四無」，此中之論辯多矣，唯就陽明學落實於生活實踐以至於文明對話的主題而言，四有句仍具有結構及內容上的豐富性。「無心之心則藏密，無意之意則應圓，無知之知則體寂，無物之物則用神。」此四無雖在形上學有其殊勝之密義，然就開物成務的實踐內容而言，就不及四有句來得親切。
 即就四有句與文明對話之關係而言，「無善無惡心之體」應是文明對話之共識與基礎，所有的文明基礎都是超越善惡，而為善惡決定之基礎，所有的文明都是以美善與價值為其創造的動力。至於對此文明種種內容有善惡之判斷與分別，乃是受到客觀條件及環境之影響，以及文明繼承者的態度而有所不同。正是在這點上，說明了文明間的差異，也凸顯出文明對話的必然性。即使文明對話是必然的，然而人也可能執意自我封閉而拒絕對話，這顯然有違於吾人的良知，因為知善知惡與好善惡惡乃是良知知行合一的表現，因此，良知正是文明對話的主觀動力所在。至於實際的內容，就是消除缺失，形成良性互動與互補，這就是「為善去惡是格物」的意義所在。此外，本文亦將對杭廷頓（Samuel Huntington）的文明衝突論以及克黑朋（Marc Crepon）對文明衝突論之批評加以比較，以說明良知與文明對話之關係。
關鍵字 四句教;文明對話;文明衝突
語言 zh_TW
ISSN 1029-8312
期刊性質 國際
收錄於
產學合作
通訊作者
審稿制度
國別
公開徵稿
出版型式
相關連結

機構典藏連結 ( http://tkuir.lib.tku.edu.tw:8080/dspace/handle/987654321/52747 )

機構典藏連結