期刊論文
| 學年 | 110 |
|---|---|
| 學期 | 2 |
| 出版（發表）日期 | 2022-04-09 |
| 作品名稱 | 2022華嚴專宗國際學術研討會論文集；〈論方東美對華嚴思想的理解與詮釋〉 |
| 作品名稱（其他語言） | |
| 著者 | 高柏園 |
| 單位 | |
| 出版者 | |
| 著錄名稱、卷期、頁數 | 2022 華嚴專宗國際學術研討會論文集 |
| 摘要 | 當代學界對於華嚴宗思想的理解與詮釋十分多元，例如牟宗三先生就認為天 台宗的圓教勝於華嚴宗的圓教，而唐君毅先生則以哲學史的發展角度，認為天台 宗是圓教中的始教，華嚴宗則是圓教中的終教，以此判定華嚴與天台兩宗的地位 與價值。方東美先生則以華嚴宗為中國佛教思想的最高發展，同時更以西方哲學 家懷德海的機體主義哲學、歷程哲學，做為與華嚴宗哲學對話的基本模式。這一 方面溝通了佛學與西方哲學的對話，另一方面也使華嚴宗哲學有更進一步的詮釋 與發展。本文便是針對方東美先生所強調的機體主義、歷程主義哲學，說明其對 華嚴思想的理解與詮釋。 華嚴宗哲學強調「ㄧ即一切，一切即ㄧ」，所有的存在在因陀羅網重重互攝互 具的關係網絡之中，形成了個體與整體互具、互攝、互動的動態關係，這不是一種 機械論的立場，而是一種機體主義的立場。全體與部分、個體與整體，這樣的區分 都不是一種決定性的區分，而是一種相對性的方便，而主與從也都是因為相對的觀 點而產生的暫時區分。所有的存在都是一種發展中的歷程，也就是緣起與緣滅的歷 程，既然是緣起緣滅的歷程，那就表示一切法沒有自性，一切法是空的。因此，歷 程哲學可以與龍樹《中論》所說的「以有空義故，一切法得成;若無空義者，一切 則不成」相呼應，歷程正好使得一切的存在成為可能而且生生不息。值得注意的 是，無論是機體主義或者是歷程哲學都是一種存有論的立場與態度，但是華嚴宗哲 學的立場並不僅止於對一切法的說明，同時更要強調價值與意義的重要，也就是成 佛與解脫的重要，以及如何成佛解脫的功夫修養問題，這裡就與西方哲學的立場有 所不同。正是在這個意義下，我們可以說華嚴宗思想並不只是一套哲學，因為它並 不是一種思辨的理論系統而已，同時它似乎也不是西方的所謂的宗教，因為佛教並 不肯定上帝的存在。華嚴宗哲學並不是沒有思辨的系統，但是它並不只是一種思辨 的系統，它還有生命的實踐修養，同時華嚴宗思想也能提供有關生老病死的終極關 懷的方向，因此它也可以說是一種宗教。以上所說的種種問題，我們都將在方東美 先生對華嚴思想的理解與詮釋中，得到進一步的詮釋與說明。 |
| 關鍵字 | 圓教;一切即一;機體主義;歷程哲學 |
| 語言 | zh_TW |
| ISSN | |
| 期刊性質 | 國內 |
| 收錄於 | |
| 產學合作 | |
| 通訊作者 | |
| 審稿制度 | 否 |
| 國別 | TWN |
| 公開徵稿 | |
| 出版型式 | ,電子版 |
| 相關連結 |
機構典藏連結 ( http://tkuir.lib.tku.edu.tw:8080/dspace/handle/987654321/123214 ) |