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序號 學年期 教師動態
1 100/2 西語系 林盛彬 副教授 期刊論文 發佈 《論語.陽貨》「子曰:『小子何莫學夫《詩》』」章新銓 , [100-2] :《論語.陽貨》「子曰:『小子何莫學夫《詩》』」章新銓期刊論文《論語.陽貨》「子曰:『小子何莫學夫《詩》』」章新銓Rethinking the Chapter Yang-Huo of the Analects: Confucius Said, “My Young Friends, Why Do You Not Study the Odes?”林盛彬淡江大學西班牙語文學系詩;興;觀;群;怨;Odes;stimulate your emotion;broaden your observation;enlarge your fellowship;express your grievances臺北市:臺北大學中國語文學系臺北大學中文學報=Journal of Chinese Language and Literature of National Taipei University 13,頁87-115若說亞里斯多德的《詩學》表彰了悲劇的模仿、修辭與淨化作用,那麼孔子的「詩學」用意何在?關於《論語‧陽貨》所載「子曰:『小子何莫學夫《詩》』」章,一般以為孔子在此所論應當是一種閱讀理論或批評方法。然而,從《論語.泰伯》所載之「興於《詩》,立於禮,成於樂。」來看,《詩》的重要性之於孔子,就不應該只是做為一個詮釋文本而已。基本上,孔子思想的重心在於仁,仁是「鳥獸不可與同群」的重要指標,可以說是人文化成的優質「文化」核心。孔子的詩學是一種文化詩學。此「文化」內涵包括了加達默爾在《真理與方法》中所討論的幾個人文主義概念:教化、共通感、判斷力及趣味。孔子的詩教雖不能單獨承擔一己生命美學之造就的全部,但少了詩教,其後的人生道路必難以達到「成於樂」的境界。本文嘗試重新解讀「子曰:『小子何莫學夫《詩》』」章;「《詩》可以興、觀、群、怨」是一種文化心理情感的人文教養,基本上是「美學的」;「事父事君」是「倫理的」;而「鳥獸草木之名」則是「知識的」,三者息息相關,缺一不可。而此章之核心價值,在於孔子意欲造就門徒成為一個有「美感」的「人」,成為一個「美感的人」,才能「不偏不倚」地事父事君,才可能進一步「游於藝」、游於知識之中,終至於「從心所欲不踰矩」之「自由」之境。 Generally, researchers believe that the text ”My young friends, why d
2 86/1 中文系 黃復山 教授 期刊論文 發佈 「漢書」所載「循吏」之條件及政績析論 , [86-1] :「漢書」所載「循吏」之條件及政績析論期刊論文「漢書」所載「循吏」之條件及政績析論Criteria and Achievements of Shu-li黃復山淡江大學中國文學學系臺北縣:淡江大學中文系淡江大學中文學報 4,頁119-198《漢書》、《史記》都有「循吏傳」,但是深入分析《史》《漢》所述「循吏」的政績與人格後,明頗可見班、馬二人在硯念上,頗有差異。 《漢書》「循吏」一直都不是史學家所重視的主題,歷來研究漢代「循吏」的論文很少,即使述及,也語焉不詳,更將「類似循吏」雜入「循吏」中,使得班固的說法益形混淆。所以本諧文詳細蒐檢《漢書》及漢代相關的文成,深入分析班固載錄的循吏典型,與類似循吏,在條件與政績上有何差異。 歸納相關的論述,漢代「循吏」的條件,基本上應該是:(1)職位至少擔任過太守。(2)奉行朝廷政令,經常考察民風,並且據以改善缺失。(3)對待屬下寬柔,但是工作成果的要求明確,不容欺瞞造偽的行為。(4)視百姓如子,制定條教以德化為主。 在職務的實際執行上,則要做到:(1)改善人民經濟生活,注重農桑、水利。(2)公平處理人民的獄訟事件,期使民事紛爭消彌於無形。(3)改善人民的教育環境,並且以身作則,化育群黎,提高社會道德生活。 至於消極的條件,則不能有下列因素存在:(1)不與同僚鬥爭。(2)不任氣,也不與人鬥氣。(3)不過分嚴苛,以致遭人畏忌。(4)不因行為偏邪而受刑。(5)不因詭詐而遭凶死。(6)不誣告他人,不製造冤獄。(7)不嗜殺人(或根本不殺人)。(8)並非宗室、國戚。(9)非儒林、文學者流,無著作,不必注重有無學說思想。 依據這些具底的「條件說」,班固眼中的「循吏」精神,應該就更容易掌握清楚了。20130225-補正完成 by yuchi;tku_id: 000103564;Made available in DSpace on 2013-03-12T04:46:33Z (GMT). No. of bitstreams: 0zh_TW1027-6483國內否TWN<links><record><name>機構典藏連結</name><url>http://tkuir.lib.tku.edu.tw:8080/dspace/handle/987654321/40233</url><
3 85/1 中文系 周彥文 教授 期刊論文 發佈 「十八史略」版本考述 , [85-1] :「十八史略」版本考述期刊論文「十八史略」版本考述Edition Study of the Summary of Eighteen Histories周彥文淡江大學中國文學學系臺北縣:淡江大學中文系淡江大學中文學報 3,頁15-40本文以元代曾先之所編的《十八史略》為討論中心,探究該書歷來卷數、版本的變化,並兼述其東傳日本後,在該國的發展概況。《十八史略》原為童子訓蒙而編,屬於啟蒙用的入門書,在學術界中向來不被重視。因此,該書多在坊間流傳。坊間刊本在梓行的過程中,多會率意分合原書的卷數,並更動原著之內容,《十八史略》的出版過程中,便充份的印証了坊問刊本的這種特色。由於原書所載史料僅止於宋代,所以明代時又有學者續編元代史料於後,並改書名為《十八史略》與原書井行於世。中國歷代的書目中雖存有許多有關該書的記載,但是現在傳世的版本並不多。倒是該書東傳日本後,流傳甚廣。尤其明治時代,該書被拿來當學童的教科書,因此箋註者多達數十家,日本坊間刊印《十八史略》及《十九史略》的,亦有數十種不同版本。在中國不受重視的書籍,在日本反而大行其道,成為一個很突出的外傳範例。20130111-補正完成 by 雯婷;tku_id: 000069211;Made available in DSpace on 2013-03-12T04:38:46Z (GMT). No. of bitstreams: 0zh_TW1027-6483國內否TWN<links><record><name>機構典藏連結</name><url>http://tkuir.lib.tku.edu.tw:8080/dspace/handle/987654321/40111</url></record></links>
4 84/1 中文系 周德良 副教授 期刊論文 發佈 「知人論世」對文本詮釋的有效性--試論「清忠譜」的「虛構」與「錯置」 , [84-1] :「知人論世」對文本詮釋的有效性--試論「清忠譜」的「虛構」與「錯置」期刊論文「知人論世」對文本詮釋的有效性--試論「清忠譜」的「虛構」與「錯置」周德良; Chou, Der-liang淡江大學中國文學學系問學集 5,頁44-56中國傳統「知人論世」的文學研究,在現代中不斷接受西方批評方法的挑戰,特別是新批評、闡釋學及結構主義者所宣稱「作者已死」的一片革命聲浪中,文學研究的外緣資料如:作者生平、時代背景、地理環境…等,皆無著力之處;易言之,一切為文學研究所做的歷史考察皆是徒勞的。這種論點無疑是一種「偏執」因為意義的產生原是從比較關係中得來。標榜以歷史事件為書寫主題而以李玉為代表的明代「蘇州派」,作正以「援史入劇鎮」為特色,其劇情雖有不同於撰史者所載,然而這些差異性卻正可以反映出作者所欲傳達的創作意圖。本文即以李玉作品《清忠譜》為研究對象,運用「知人論世」的詮釋方式,透過其「時事劇」 的劇情與《明史》所載做一比較,將二者所敘述的差異部分,化約為「虛構」與「錯置」二種,並將其差異部分視為作者觀意識的有意安排,由其「虛構」典「錯置」的情節,試圖說,明作者所欲傳達的情志與藝術形象,進而達到「知人論世」的理論系統對文本詮釋的有效性。tku_id: 000107460;Submitted by 曉芬 游 (139570@mail.tku.edu.tw) on 2011-10-19T02:17:29Z No. of bitstreams: 0;Made available in DSpace on 2011-10-19T02:17:29Z (GMT). No. of bitstreams: 0zh_TW國內否TWN<links><record><name>機構典藏連結</name><url>http://tkuir.lib.tku.edu.tw:8080/dspace/handle/987654321/62895</url></record></links>
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